وكاشفيته ، الطبقة الأولى من الفقهاء والذي يظهر أنّ جملة من الفقهاء المتقدّمين لم ينصّوا على هذا الشرط بتاتاً ، وكذلك الحال لدى بعض المتأخّرين « 1 » ، فابن مجد الحلبي ، والكيدري ، والسيد المرتضى ، وابن البرّاج وابن عقيل وابن الجنيد والمفيد والصدوق وسلار لم ينصّوا على هذا الشرط ، أمّا الشيخ الطوسي فلم يأت على ذكره في الجمل والعقود ولا في الاقتصاد . أمّا في الخلاف فقد نصّ على أنّه إذا رمى فلم يعلم أصاب أم لا فيجزيه « 2 » ، وأمّا في المبسوط فقد صرّح بأنّه لا يجزيه « 3 » ، ولهذا نسب الطبرسي للطوسي

--> ( الجديد ) 1 : 346 ؛ والفاضل الهندي في كشف اللثام 6 : 114 ؛ والسيد تقي القمّي في مصباح الناسك 2 : 191 ، 193 ، والنراقي في مستند الشيعة 12 : 286 ؛ والفيض الكاشاني في مفاتيح الشرائع 1 : 350 ؛ والسيد الخوئي في المعتمد 5 : 189 ، 191 . وهو صريح مناسك الحج للميرزا الغروي : 209 ، والوحيد الخراساني : 160 ، والسيستاني : 192 ؛ والروحاني : 158 ، والصافي الگلپايگاني : 155 ؛ وعبد الأعلى السبزواري : 155 ؛ والخوئي : 180 ؛ والإمام الخميني : 260 ؛ والگلپايگاني : 145 ؛ والشيخ الأنصاري : 327 - 328 ؛ والسيد الصدر : 151 ؛ وهو مفاد « مناسك حج » مع حواشي المراجع : أراكي ، نوري همداني ، جواد التبريزي ، بهجت ص 392 ؛ والسيد الروحاني في المرتقى إلى الفقه الأرقى 2 : 328 ؛ والسيد عبد الأعلى السبزواري في مهذّب الأحكام 14 : 234 ؛ والشيخ الطبرسي في المؤتلف والمختلف 1 : 390 ؛ والسيد محمّد صادق الصدر في منهج الصالحين 1 : 379 . ( 1 ) . لم يذكر هذه الشرطية كلٌّ من ابن مجد الحلبي في إشارة السبق : 135 ؛ والكيدري في إصباح الشيعة : 160 - 162 ؛ والمرتضى في الانتصار : 259 - 260 ؛ وجمل العلم والعمل : 110 - 111 ؛ والناصريات : 310 - 311 ؛ والطوسي في الجمل والعقود : 145 ، 149 - 150 ؛ وابن البرّاج في جواهر الفقه : 43 - 44 ؛ والشيخ علي القمّي السبزواري في جامع الخلاف والوافق : 212 - 214 ؛ وابن عقيل العماني ( حياته وفقهه ) : 364 - 365 ؛ وسلار في المراسم العلويّة : 112 - 114 ؛ والمفيد في المقنعة : 417 ، 421 - 422 ؛ والصدوق في المقنع : 272 ، 288 - 289 ؛ والهداية : 240 ، 250 - 251 ؛ وابن الجنيد أيضاً ، والحرّ العاملي في بداية الهداية 1 : 369 ؛ والطوسي في الاقتصاد . وإنّما نقول لم يتعرّضوا رغم أنّهم بحثوا كتاب الحجّ بالتفصيل أو شبهه ، أمّا من لم يأت على ذكر كتاب الحجّ فكثير ، لاسيّما المتأخّرين كصاحب مفتاح الكرامة والبهائي و . . . ( 2 ) . الخلاف 2 : 344 ، المسألة : 165 . ( 3 ) . المبسوط 1 : 496 .